For the past decades, steps forward to my Self (as defined by C.G. Jung) or spirituality have always been attempted at moments of incipient crisis time or when I had time to take a breath. Confession: None, though, has been really followed through. The ability and given a chance to switch my career to a lower gear and the turmoil of the death of my mother, both last year, triggered the next leap.
I started seriously to question my belief system and state of my individuation. For that reason I went back to psychoanalysis theory C.G. Jung) and its connection to religion and mystic but also digging deeper in catholic credo and history. Subsequently I started a blog, which initially contained only my private notes as a scratchpad, but also opened additional avenues to other blogs. I stumbled over one article with title: “Am I Religious or Am I Spiritual?” – A very popular question in the US.
Well, good question. Similar to my question I have been pondering; do you believe in a (personal) god? Don’t get me wrong, I answered to myself the question 20 years ago, after I stepped out of a tent backpacking at Mt. Rainer. Just like C.G. Jung the conclusion was: “I know God exists.” Jung said that on more than one occasion.
“Am I Religious or Am I Spiritual?” Maybe that is a question, which I should ask myself first? One of the biggest assets of the Catholicism is, religion and spirituality are not as separated as in Protestantism for some reason. “Bells and Smells, said a Benedictine monk and C.G. Jung emphasised the big psychological benefit of the confession.
Going after the headline “Survey: 72% of young adults ‘more spiritual than religious”, this seems to mean rarely or never:
pray with others, and pray by themselves either,
attend worship services,
read the Bible or sacred texts.
To my surprise this would indicate I am religious.
As an article in psychology magazine pointed out for personality tests, by checking the “atheist” box (if there actually were one), you’ll be waiting a long time for your matches. But if you describe yourself as “spiritual but not religious” your chances are markedly improved (though the problem now is that you’ll see a lot of new age types showing up). Why?
Despite the fact that more and more people are comfortable “coming out” as atheists, the word is still very much associated with being immoral, or at the very least agnostic. That is to say in the US. The results of a survey in a German news magazine suggested than 80% could happily check the “atheist” box. It seems, Atheism is in Europe the belief of the masses, Voltaire is even more dead than god to them.
Enter the word “spiritual,” which is becoming synonymous with claiming all that is good in a religious person, without the religion.
spiritual (spîr´î-ch¡-el) adjective
1. Of, relating to, consisting of, or having the nature of spirit; not tangible or material. See synonyms at immaterial.
2. Of, concerned with, or affecting the soul.
3. Of, from, or relating to God; deific.
4. Of or belonging to a church or religion; sacred.
5. Relating to or having the nature of spirits or a spirit; supernatural.
Ignoring (4) and (2) – dictionaries adapt slowly – what exactly, does it mean to be just plain spiritual? One obvious interpretation is (5) taking the word literally: if you are spiritual you believe in spirits. A second possibility (1) is that spiritual is meant to indicate someone who devotes energy to cultivate “spirit,” as opposed to just being concerned with “material” things. That’s a pretty Gnostic definition trying to become pneumatics the highest order of humans.
A third interpretation would be: pondering philosophical or environmental questions and reflecting psychologically, behaving ethically ant otherwise correct and compassionately, and also nurturing ones aesthetic sense through arts and blogs. Okay, by that definition, I am also spiritual. However, by this definition, almost everybody is spiritual – some more than others.
By the way, although I would not check the “atheists” box, I would happily check the humanist box (assuming one or more is allowed). I do suggest that we value the separation of church and state the mutual benefit of belief and rationality since the Renaissance and even pagan Hellenism. As I indicated, in addition I would need to check the “mystic” box.
Besides holding a degree in applied economics I’m just an average engineer who tends to check facts and does not believe anything not seen or touched. Working as a management consultant did not help either. Lets do a (googled) quadrant:
According to this quadrant I am a mainstream believer. On the other hand, I attend Catholic mass and routinely check in a Catholic monastery for a few days (sometime with my family), although technically not being affiliated with any religious organization. I am attracted by Taoist thoughts and my wife is Buddhist. On the other hand I like the pope, the global institution and the absolute moral system of the Catholicism not to speak of their powerful symbolism and mystic. I cannot relate to New Age, although having lived for five years in California where I learned to meditate at Big Sur. On the other hand, I connect easily astronomy and modern physics with Astrology and C.G. Jung’s Synchronicity which is not far away of “The Dancing Wu Li Masters” – a popular New Age book.
I come to the conclusion “being spiritual but not religious” does not make a lot of sense – to me at least even if I am legally “unchurched”. I can relate to an intelligent professing atheist; we may have fewer than we think however , but lots of empty check boxes.
Die Innenwahrnehmung mit den Bildern, die aus dem Unbewussten aufsteigen – Aktive Imagination, ist gerade vor Ostern aus der Klarheit des Fastens bedeutsam für die innere Einkehr. Außen und Innen, Körper ung Geist entsprechen sich. In einem grossartigen Interview beschreibt C. G. Jung, dass beides, die materielle Aussenwelt und die innere Welt eben Fakt ist. Jedes Haus war einmal ein Gedanke.
Wir sind in unserem Stadteil sicher nicht eine dieser beinahe klinisch toten katholischen Großstadtgemeinden. Man geht aber – wenn überhaupt – alleine in die Messe und auch wieder alleine hinaus mit gelegentlichen zufälligen Begrüssungen. Der Pfarrer und seine ehren- und hauptamtlicher Mitarbeiter sind aufgrund wachsender Gemeindegrößen (zwei zusammengelegte Pfarreien – vier Kirchen) gefordert. Die angebotenen Veranstaltungen, insbesondere die Messe in der kleinen Kirche sind mehr als ein Minimum, stillen aber gerade in der Fastenzeit nicht immer den Durst auf Transzenden und Mystik. Ein Tor zum Unbewussten und damit zu Transzenden und Mystik ist die Aktive Imagination. Nach C.G. Jung ist Aktive Imagination der Königsweg zum Unbewussten. Nach einer entspannenden, in die innere Stille führenden Meditation öffnet und arbeitet der Einzelne mit Achtsamkeit, Nüchternheit, und Wertschätzung in seiner inneren Bilderwelt.
Die moderne Forschung der Naturwissenschaften, insbesondere der Physik, öffnet auch dem kritischen, zweifelnden Geist Erkenntnisse, die denen religiöser Systeme ähneln. Raum und Zeit sind verbunden. Zusammenhänge sind kausal aber auch akausal vernetzt. Nichts geschieht ohne zeitgleiche Auswirkung im gesamten Universum. Es verbinden sich der alte Grundsätz der alchemistischen und religösen Mystik.
Das Wissen darum ließ in allen großen Kulturen die Menschen aufbrechen, in ihren Initiationswegen einen Zugang zu suchen zu diesen anderen, dem bewussten Denken nicht zugänglichen Dimensionen. Beim Arbeiten mit der Bibel, spielt neben dem Lesen, die Möglichkeit zur Imagination als einen unmittelbaren Zugang zu den eigenen Bildern und Phantasien eine wichtige Rolle. ”Wenn wir von Imagination sprechen, dann sprechen wir von der Tätigkeit unserer Vorstellungskraft, unserer Einbildungskraft, von Phantasie, von Tagträumen. Auch wenn diese Phänomene untereinander verschieden sein können, betreffen sie alle den Bereich des Imaginativen, (…). Imaginative Fähigkeiten zu haben bedeutet, dass es den Menschen gegeben ist, mehr oder weniger anschaulich, ein Bild zu haben von etwas, das nicht mehr oder noch nicht präsent ist, das vielleicht überhaupt nie präsent sein wird. Diese Vorstellungen können sehr bildhaft sein, mehr von Farben oder Formen bestimmt; sie können sich aber auch durch eine Geruchserinnerung oder einer Geruchsvorwegnahme, durch eine Berührungserinnerung oder Berührungsphantasie oder durch akustische Erinnerungen oder Erwartungen ausdrücken. Sie können auch mehr gedanklicher Art sein.” (V. Kast, Imagination als Raum der Freiheit, Olten 1988). Die jedem Menschen gegebene Möglichkeit zur Imagination in bewusster und aktiver Weise zu gebrauchen und zu entfalten, ist ein Ziel. So wird die Fähigkeit, innere Bilder zu sehen und wahrzunehmen, angeregt, oder Mut gemacht, diese inneren Bilder zuzulassen, da die Fähigkeit zur Imagination das schöpferische Entwickeln und Gestalten von Spielstücken ermöglicht und wesentlich unterstützt. Ein wichtiger Schritt in dem Gebrauch der aktiven Imagination ist die Bewusstmachung und Gestaltung, der inneren Bilder zu einem biblischen Text wie z.B. Jesu’s Leidensgeschichte zu Ostern. C. G. Jung ist in seinen tiefenpsychologischen Forschungen jenseits des bewussten Erlebens genau dieser ganzheitlichen Dimension begegnet. Das Bewusstsein kann sie nicht vollständig erfassen sondern nur partiell erfahren, z.B. in Symbolen, Träumen und Imaginationen.
Eine ihn bewegende Frage, ein rätselhafter Traum, ein Wort der Bibel oder einfach die nach innen gerichtete Aufmerksamkeit helfen, sich auf die auftauchenden Bilder zu zentrieren und einzulassen. Fühlt man sich von einem Bild oder Geschehen angesprochen, tritt man in seiner Vorstellung aktiv handelnd – also mit seinem Ich verantwortlich beteiligt – in das Bild ein. Eine Handlung entwickelt sich. Aufgefallen ist mir dies schon beim nur gesamthaften Durchlesen der Bibel in St. Ottilien. Dieser primär “sinnliche” Zugang zum “Gesamtkunstwerk” Evangelium ist mächtig und zumindest gleichwertig zum intellektuellem Interpretieren der einzelnen Bibelstellen.
Aktive Imagination ist also aktives Wach-Träumen ähnlich den Visualisierungstechniken der Meditation keine passive Wahrnehmung in einem tranceartigen Zustand, auch keine Phantasiereise . Dieses inneren Drama, dessen Gestalter wir sind, enthüllt uns Möglichkeiten, Gegensätzlichkeiten, konfrontiert unser bisheriges Selbstbild mit den Grenzen des bewussten Ichs und der Unendlichkeit der Schöpfung .
Im sich daran unmittelbar anschließenden kreativen Gestalten – Jung nennt sie eine „phantasia vera“, entsteht eine „wahre Fantasie“, die uns verändern kann, wenn wir uns darauf einlassen. Sie hilft uns, zu uns selbst, zu unserem Lebenssinn in Christus zu finden, zu dem, was wir im Kern schon immer waren, was als Möglichkeit entwickelt und gelebt werden will.
Das Beten des Kreuzweges in der Fastenzeit hat den Sinn, dass wir uns an das Leiden von Jesus erinnern,aber auch an unsere Vergänglichkeit im irdischen und unsere Wiederauferstehung. Durch seinen Tod am Kreuz hat Jesus uns Leben geschenkt! Darum singen wir in der Kirche oft den Vers:
“Im Kreuz ist das Heil, im Kreuz ist das Leben, im Kreuz ist die Hoffnung.”
Im Kreuzweg Jesu erkennen wir aber auch unser eigenes Leben mit all seinen Höhen und Tiefen. Da gibt es Stationen der Krankheit, Enttäuschung oder gar des Todes, es gibt aber wohl auch welche des Glücks, wo uns Menschen begegnen, die uns lieben und uns helfen in ihrer Liebe, Stationen der Freundschaft.Der Kreuzweg ist eine alte Form der Nachahmung, des Nacherlebens eines wichtigen Heilsereignisses der christlichen Religion: des Leidens und Sterbens Jesu Christi. Entstanden ist er in Jerusalem, an den ursprünglichen Orten, die gläubig, leidend, feiernd nachgegangen wurden. Später fand er in Europa Eingang und schmückt schon seit Jahrhunderten römisch-katholische Sakralräume.
Er ist allerdings nicht nur Bildwerk, sondern auch Entwicklungsweg. Hier der „Werdeweg des Gottessohnes zum Tode“. gespeist aus einer Bilderwelt, welche Bibel und Tradition mit einbezog und auf den Menschen selbst verweist.
Die Wirklichkeit des Gottessohnes ist der Mensch; die Wirklichkeit der Seele und der Leib mit Empfindungs- und Erlebnisfähigkeit; die Wirklichkeit des Jenseits ist der Ewigkeitscharakter alles Zeitlichen; die Wirklichkeit der Erlösung ist das innere Wissen um den Sieg über „Tod und Teufel“, das heißt, über alles Ungute und Vergängliche.
Diesen „Wirklichkeiten“ folgt auch der hier dargestellte Symbolik der traditionellen 14 Stationen als Geburt und Werdeweg des Gottessohnes dar. Wobei das Leiden und Sterben des historischen Jesus von Nazareth, als Grundmuster für den gesamten menschlichen Lebensweg nach C.G.Jung gesehen wird.
Der Zyklus folgt einer Zweiteilung: Die ersten sieben Bilder stellen das Werden des Menschen in der ersten Lebenshälfte bis zur Reife und vollen Handlungsfähigkeit in der Welt dar, bis zur Ausbildung der Persona. Die zweiten sieben Bilder die Entwicklung in der zweiten Lebenshälfte bis zur geistigen Reife und Vorbereitung auf den Tod, die Individuation und Entwicklung zu Ganzheit.
Beide Reihen (1 – 7 und 8 – 14) Stellen das Thema auf jeweils ihrer Ebene dar und sind in Bezug zueinander lesbar.
Jesus wird zum Tod verurteilt
Entscheidung
Anfang
Jesus begegnet den weinenden Frauen.
Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern
Annahme
Verwirklichung
Jesus fällt zum 3. Mal unter dem Kreuz.
Jesus fällt zum 1. Mal unter dem Kreuz.
Unsicherheit
Ausgeliefertsein
Jesus wird seiner Kleider beraubt.
Jesus begegnet seiner Mutter, Maria
Begegnung mit dem Gegengeschlechtlichen
Ausbildung <- Anima/Animus -> Bewusstwerdung
Jesus wird an das Kreuz genagelt.
Simon von Cyrene hilft Jesus das Kreuz tragen.
Anpassung <– Äussere Welt –> Entsagung
Ausbildung <-Persona/Schatten->Bewusstwerdung
Jesus stirbt am Kreuz.
Veronika reicht Jesus das Schweißtuch.
Diesseits/Triebe<-Innere Welt->Geistig/Jenseits
Ichwerdung <———> Selbstwerdung
Jesus wird vom Kreuz abgenommen.
Jesus fällt zum 2. Mal unter dem Kreuz.
Eigenständigkeit
Ganzheit
Jesus wird ins Grab gelegt. Auferstehung.
1.Station
Jesus wird zum Tode verurteilt. Ganz am Beginne eines jeglichen Lebensprozesses steht ein Gericht . Im traditionellen Kreuzweg ist dies das Leben Jesus Christi als Gottessohn und die damit zusammenhängende Herausforderung der bestehenden religiösen Machtverhältnisse.
Nach christlicher Anschauung ist es Gott, der jedem Menschen seine Möglichkeiten im Leben, in der Gesellschaft, der Kultur, der Familie zuordnet, und die Freiheit des Willens. Anhänger der asiatischen Religionen, sehen den Beginn des neuen Lebens als Ende des alten an und betrachten den Platz, der im Leben eingenommen wird als Resultat (Gericht) des vorhergegangenen.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus und benedeiten dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze Welt erlöst.
V : Der unschuldige Jesus, der niemals ein Unrecht getan, wird zum Tode verurteilt, und zwar zum schmählichsten Tode am Kreuze.
Damit Pilatus für einen Freund des Kaisers gehalten werde, übergibt er Jesus der Willkür seiner Feinde.
Welch schreckliches Verbrechen: die Unschuld zum Tode verdammen und Gott mißfallen, damit man den Menschen gefalle (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten.
A : Unschuldiger Jesus! / Ich habe gesündigt, / Ich habe den ewigen Tod verschuldet./ Damit aber ich lebe, / nimmst du das Todesurteil willig an. / Wie soll ich in Zukunft leben dürfen, / wenn nicht für dich allein? / Solange ich aber den Menschen zu gefallen suche, / kann ich dein Diener nicht sein. / Lieber will ich also den Menschen / und der Welt mißfallen, / damit ich dir allein gefallen möge. / Amen.
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus !
A : Erbarme dich unser
2.Station
Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schulter.Das Kreuz als Sinnbild des Lebens, der eigentlichen Lebensaufgaben, die nur dann sinnvoll angegangen werden können, wenn sie – trotz aller Hindernisse – angenommen werden .
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Als Jesus das Kreuz erblickte, hat er nach ihm mit großen Verlangen seine blutenden Arme ausgestreckt, hat es innig umfangen, herzlich geküßt und auf seine verwundeten Schultern gelegt. Obwohl er todschwach war, hat er dennoch frohlockt und ist wahrhaft groß seinen Weg gegangen.(wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Werde ich wohl ein Freund Jesu Christi sein können, / wenn ich ein Feind des Kreuzes bin? / Du lichtes und gutes Kreuz! / Ich umfange dich, / ich nehme dich von der Hand Gottes an. / Es sei ferne von mir, / daß ich mich in anderem rühme/ als im Kreuze./ Durch dieses soll mir die Welt / und ich der Welt gekreuzigt sein./ Dann werde ich allein dein sein, / o Jesus. / Amen.
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
3.Station
Jesus fällt zum erstenmal unter dem Kreuze. Wohinein auch immer die Geburt geführt hat, in körperliche Gesundheit, körperliche Behinderung, in Armut- oder Überfluss, die erste Beziehung ist die zur Familie.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Als der liebe Heiland das schwere Kreuz auf seinen Schultern trug, wurde er durch dessen Schwere zu Boden gedrückt und tat einen schmerzlichen Fall. Unsere Sünden und Missetaten haben sich wie eine schwere Last auf Ihn gehäuft und ihn zu Boden gedrückt. Seine Liebe zu uns hätte ihm ja sonst das Kreuz zu einer leichten und süßen Bürde gemacht.(wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus! / Du hast meine Bürde auf dich genommen / und die schwere Last meiner Sünden getragen, / Auch ich will dein Joch auf mich nehmen, / damit wir, / einer des anderen Last tragend, / das Gesetz erfüllen./ Dein Joch ist süß / und deine Bürde ist leicht./ Darum trage ich sie gerne / und nehme auch willig mein Kreuz auf mich / und folge dir nach / Amen.
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
4.Station
Jesus begegnet seiner tiefbetrübten Mutter. Die erste Hauptperson ist in der Regel die Mutter. An dieser Beziehung, der Liebe richtet sich das Menschenkind auf (oder sinkt herab, wenn es der derer mangelt).
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Was für ein schmerzlicher Anblick muß es gewesen sein, als die betrübliche Mutter Maria ihren geliebten Sohn Jesus das schwere Kreuz daher tragen sah! Welch unaussprechliche Schmerzen wird sie in ihrem Mutterherzen empfunden haben! Sie verlangte für Jesus oder mit Jesus zu sterben. Bitte die schmerzhafte Mutter, daß sie auch dir bei deinem Hinscheiden gütig begegnen wolle. (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Jesus! Maria! / Ihr betrübten Herzen! / Ich bin die Ursache eurer so bitteren Schmerzen. / Laßt auch mein Herz / mit Schmerzen erfüllt werden. / Du schmerzhafte Mutter, / teile mit mir deine Schmerzen / und lass mich dein Herzleid empfinden, / damit ich mit dir trauere / und du mir zuhilfe kommest / in letzter Not, / im Tode / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
5.Station
Simon von Cyrene hilft Jesus das Kreuz tragen. Der „Vater“ als Sinnbild für die inneren Werte, äussere Normen und Ziele verstanden (eben als der „Vater“ Christi – des Gottessohnes – “seht ihr mich seht Ihr Gott”), die im Innern, hier im Herzen, tragen und formen. Der Vater im «Himmel» – der normative Aspekt des Göttlichen.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Simon von Cyrene wird gezwungen, dem todschwachen Jesus das Kreuz tragen zu helfen. Jesus nimmt ihn als Weggefährten und Gehilfen des Kreuzes an. Wie gerne nehme er auch dich mit, wenn du nur wolltest. es ruft dich er ladet dich ein: Nimm dein kreuz auf dich und folge mir nach! Weigerst du dich ? schäme dich, wen du dein Kreuz nur gezwungen trägst! (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus! / Du hast gesagt: / Wer sein Kreuz nicht trägt / und mir nicht nach folgt, / ist meiner nicht wert. / Damit ich deiner würdig werde, /will ich dir das Kreuz tragen helfen./ Auf dem Kreuzweg will ich dir / ein Gefährte und Gehilfe sein. / In deine blutigen Fußstapfen / will ich eintreten / und dir nachfolgen, / damit ich zu dir gelange in das ewige Leben. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
6.Station
Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar. Die Zeit der sexuellen Reife, die Auseinandersetzung mit den eigenen Triebkräften , und den Menschen aus dem sozialen Umfeld. Hierzu gehört auch das Geben (Tuch) und Nehmen, ebenso wie das achten auf die Bedürfnisse des anderen (Schweiß) Aber nicht nur körperliche Zeugungskräfte, sondern auch Gestaltungskräfte sind, die im seelischen Bereich als Kreativität erlebt wird.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Veronika reicht Jesus aus Mitleid den Schleier ihres Hauptes als Schweißtuch dar, damit er sein todbleiches, mißhandeltes Antlitz abtrockne; er aber hat ins Schweißtuch das Bildnis seines Hochheiligen Angesichts eingedrückt. Ein kleiner Dienst, eine große Belohnung! Welchen Dienst und Dank erstattest du deinem Heiland für so große Wohltaten? (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus! / Was soll ich dir vergelten für alles, 7 und du mir und für mich getan hast? / Ich übergebe mich dir ganz / zu deinen Dienste, / die opfere ich mein Herz; / drücke dein Bildnis tief ein, /damit es in mir immer ausgelöscht werde in Ewigkeit./ Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
7.Station
Jesus fällt zum zweiten mal unter dem Kreuze. Der aus der inneren Wandlung und Reifung gewordene Mann schaut auf das, was Anlage in ihm schlummert – so er die Reife dazu hat. Wenn nicht,dann wäre der Kreuzweg (nach Freud) hier zu Ende. Dann wäre der Gottessohn wiederholt gefallen – bestenfalls erfolgreich im Beruf und in der Partnerschaft aber ohne Bezug zur Transzendenz.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Jesus liegt in seinen Schmerzen abermals unter dem Kreuze zu Boden und mit seinem heiligsten Angesichte auf der Erde. Dennoch wird ihm von den unbarmherzigen Henkersknechten nicht ein Augenblick der Ruhe vergönnt; er wird mit Schlägen aufgetrieben und mit Stricken fortgezogen. So bedrücken Jesus meine immer wiederholten Sünden. Das sehe ich, und ich sollte noch Lust haben weiter zu sündigen? (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Jesus! / Erbarme dich meiner! / Reiche mir deine barmherzige Hand und unterstütze mich, /damit ich nicht mehr in die alten Sünden falle./ Ich habe gesagt / und nun soll mit allen Ernste / der Anfang gemacht werden./ Nimmer mehr will ich sündigen./ Stärke mich o Jesus, / mit deiner Gnade / ohne die ich nichts vermag, / damit ich meinen Vorsatz unverbrüchlich halte. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
8.Station
Jesus tröstet die weinenden Frauen. Der Weg nach innen, ist der Weg des Absteigens in die Welt des Unbewussten und die Auseinandersetzung mit den dort waltenden Kräften. Die Frage nach dem Sinn des Lebens, des eigenen Schicksals, der eigenen Aufgabe. Aus der Vergangenheit kommen die Impulse und Verstrickungen, die die Gegenwart gestalten und so wie diese erlebt und in dieser gehandelt wird, entstehtdie Auseinandersetzung mit dem „Schatten“ und Anima. Aus der eigenen Seelenlandschaft) aus der wieder neue Ereignisse entsteht eine neue Gegenwart, in der wieder entschieden und gehandelt wird hat mit dem Selbst und wenig mit den anderen zu tun. Hier beginnt ein neuer Zyklus.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Die frommen Frauen weinen über den leidenden Heiland . Er aber wendet sich zu ihnen und sagt ; Weinet nicht über mich sondern über euch und eure Kinder; über die begangenen Sünden weinet, weil sie ja Schuld sind an meinem Leid. So weine denn auch Du meine Seele : Es ist Christus nichts lieber und dir nichts nützlicher als die Tränen der Reue über deine Sünden.(wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus! / Mit dem Propheten möchte ich sagen: / Wer wird meinem Haupte Wasser / und meinen Augen Tränen geben, / damit ich bei Tag und Nacht / meine Sünden beweine? / Ich bitte dich / bei deinen bitteren und blutigen Tränen, / gib mir die Gnade wahrer Reue./ Erschüttere mein Herz, / daß ich immerdar dein Leiden / und meine Sünden Beklage! / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
9.Station
Jesus fällt zum dritten mal unter dem Kreuze.Jedem fällt sehr schnell auf, was der „Andere“ ändern kann und sollte – im eigenen Verhalten fällt
diese Wahrnehmung mehr als schwer. Werden die (eigenen Verhaltens-) Muster erkannt, dann steht die Entscheidung zum «Verweilen» oder zum «Verändern» an. Allerdings ist diese Entscheidung nicht nur einmal und auch nicht so einfach. Denn die eigenen Muster erlauben dem Ich eine Anpassung and die Aussenwelt und sind aus der Entwicklung der Persona hervorgegangen. Das zu ändern entsteht erst aus einem Leidensdruck (Krankheit,neue Umwelt, Veränderung der sozialen Struktur) heraus, und ist angstbesetzt.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Als der abgemattete Jesus mit dem Kreuze am Fuße des Kalvarienberges angelangt war, ist er abermals zu Boden gefallen. Es wäre kein Wunder gewesen, wenn er sein heiliges Haupt ganz und gar zerschlagen hätte. Seine Liebe aber ermattet nicht. Was muss es doch für eine entsetzliche Last um die Sünden sein! Jesus drücken sie oft zu Boden und mich hätten sie schon längst in die Hölle hinab gestürzt, wenn mich nicht die Verdienste des Leidens Christi gehalten hätten. (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Barmherziger Herr Jesus! / Dir sei unendlicher Dank gesagt, daß du mich nicht in Sünden hast sterben lassen. / und in den Abgrund der Hölle hast fallen lassen. / Ich hätte es wohl verdient./ Entzünde in mir / einen neuen Eifer zum Guten / und erhalte mich beständig in deiner Gnade, / damit ich nimmer in Sünden falle, / sondern in Guten standhaft verharre, / Amen.
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
10.Station
Jesus wird seiner Kleider beraubt.Im traditionellen Kreuzweg würfeln hier die Söldner um die Kleidung der Todeskandidaten.
Beim genaueren Wahrnehmung der eigenen Wesenstrukturen, werden auch viele Charakterzüge der Persona als „angezogen“ und „übergestülpte Maske“ wahrgenommen, die „ausgezogen“ werden können. Das Würfeln ist eine Form des „Orakeln“ – dem Überlassen der Ereignisse an die nicht wahrnehmbaren Schicksalsmächte – das heute als Tarotkarten, Sternstellung oder auch als I Ging Befragung, vielen Menschen hilft, die äußeren „Hüllen“ (Sichtweisen) abzulegen und sich mit dem
Eigentlichen (der inneren seelischen Landschaft und deren Muster) auseinanderzusetzen. Das Loslassen – entkleiden – der angepassten und eingeübten Verhaltensformen, der „Persönlichkeit“(Persona = Maske des Schauspielers im griechischen Theater) und die Aufnahme mit den wirklich
schaffenden Kräften im persönlichen und unpersönlichen Unbewussten ist die Aussage dieser Station.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Es werdendem Heiland die Kleider ausgezogen oder vielmehr hinweg gerissen. Welch ein Schmerz! Mit den Kleider die tief in die blutenden Wunden eingedrungen waren, wird auch die anklebende Haut weggerissen. So fangen alle Wunden von neuem zu bluten an. Die Kleider werden ihm ausgezogen, damit er nackt und bloß sterbe. Wie gut würde auch ich sterben, wenn ich den alten Menschen mit seiner bösen Neigung und Begierden ausgezogen hätte! (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Ja mein Jesus! / ich will den alten Menschen ausziehen / und einen neuen Menschen anziehen, / der nach deinem Wohlgefallen, / nach deinem Wusch und Willen ist. / Sollte es auch meiner sinnlichen Natur noch so schwer werden, / so will ich doch meinen Leib nicht schonen, / Aller Eitelkeit der Welt entblößt, / verlange ich zu sterben, / damit ich mit dir ewig lebe. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
11.Station
Jesus wird ans Kreuz genagelt.Auseinandersetzung mit dem Gegengeschlechtlichen.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Jesus seiner Kleider beraubt, wird nun auf dem Kreuz grausam ausgestreckt und mit Händen und Füßen angenagelt. Ein unbeschreiblicher Schmerz. Jesus schweigt, weil es der Wille des himmlischen Vaters ist; er trägt es mit Geduld, weil er mir zuliebe leidet. Meine Seele! Wie verhältst du dich im Leid; welche Ungeduld zeigst du, welche Klagen führst du! (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Geduldiger Jesus! / ich verabscheue und verwerfe meine Ungeduld. / Ja, Herr, / nimm mich mit meinen Begierlichkeiten und Lastern / an dein Kreuz hinauf! / Ich strecke meine Arme aus / und ergebe mich dir willig. / In allem geschehe dein heiliger Wille. / Nur deine Gnade gib mir, / und ich verlange nichts weiter. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
12.Station
Jesus wird erhöht und stirbt am Kreuze. Bewusstwerdung und Integration von Schatten und Seelenkomplexen in das Bewusste ergibt das Ganzwerden im Selbst und das Annehmen des Bösen in sich. Im Buddhismus, entspricht das der Auflösung des Ich.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Sieh Jesus am Kreuz an! Da hängt er nackt und bloß. Schau auf die Wunden, die er aus Liebe zu dir empfangen hat! Die ganze Gestalt des Gekreuzigten ist ein Bild der Liebe; Das Haupt ist geneigt, das Herz ist geöffnet, die Arme sind ausgespannt, jede Wunde ist ein Unterpfand seiner Erlöserliebe, Welche Liebe! Jesus Stirbt damit der Sünder lebe und vom ewigen Tode erlöst werde (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus, was wäre das für eine Gnade, / wenn ich aus Liebe zu dir sterben könnte! / Laß mich wenigstens / den Eitelkeiten der Welt absterben / und nur deiner Liebe leben! / Wie wird mir die Welt / mit ihren Nichtigkeiten verleidet, / wenn ich dich nackt und bloß / am Kreuze hängen sehe. / Nimm mich / o Jesus, / in dein durchbohrtes Herz hinein ! / Dir gehöre ich ganz und gar. / Nur dir will ich leben und sterben. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
13.Station
Jesus wird vom Kreuz abgenommen und in den Schoß Maria gelegt.Wenn wir aufhören selbstbestimmt sein zu wollen, alles aus der Kraft des bewussten Erlebens und der bewussten Wahrnehmung tun zu wollen, sondern unseren Standpunkt verlagern, mit dem „Kopf nach unten“ in Bereichen hineinzureichen die wir ansonsten meiden und vielleicht auch verleugnen, kommen wir in einem Zustand den das Bewusstsein als zerstörend empfindet, als „tödlich“. Die Seele setzt sich dabei Kräften aus, die von der Ratio aus nicht mehr nachvollziehbar oder gar bestimmbar sind. Jede Traumsuche, jede schamanische Reise, Individuation nach C-G.Jung oder tiefere Meditation führt aus der lichten Welt des Bewusstsein hinaus in „unbewusste Welten“, die in Wirklich nicht tot oder zerstörend sind, sondern das Selbst ohne Zürnen und ohne Zagen;
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Am Kreuze hatte Jesus ausgehalten bis ans Ende. Jetzt wird er vom Kreuze abgenommen und will nun wie im Leben so auch Tod im jungfreulichen Schoße Mariens, seiner Mutter, kriegen. Sei beständig im guten und laß nicht vom Kreuze! Wer ausharrt bis ans Ende, der wird selig. Bedenke, wie rein jenes Herz sein soll, in das der hochheilige Fronleichnam Jesu Christi im allerheiligsten Sakrament des Altares aufgenommen wird. (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Mein Jesus! / Ich bitte dich demütig: / Halte mich fest an deinem heiligen Kreuz, / ich will daran leben und sterben. / Erschaffe in mir ein reines Herz, / damit ich in der heiligen Kommunion / deinen allerheiligsten Leib würdig empfange. / Bleibe du in mir / und laß mich nimmermehr von dir geschieden werden. / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
14.Station
Der heilige Leichnam Jesu wird ins Grab gelegt. Aus dem was wir zulassen – aus den „unbekannten“ Bereichen unseres Wesens – wird das Neue entstehen können, was durch bewusstes lernen und studieren nie entstehen kann. Veränderungen entstehen durch Loslassen (der bewussten Handlungsmuster). Annahme (der vitalen Kräfte der Seele) und der Verwirklichung des in uns angelegten. Die «Individuation» (C.G. Jung), oder «Gottsohnschaft»: «Geantwortet hat ihnen Jesus: Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz: «Ich habe gesprochen: Götter seid ihr?» – ist etwas von Gott gewolltes und erstrebenswertes.
V : Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und benedeien dich,
A : denn durch dein heiliges Kreuz hast du die ganze heilige Welt erlöst.
V : Der Leichnam Jesu wird in ein fremdes Grab gelegt. Der Herr hatte am Kreuze nichts, wohin er sein heiligstes Haupt legen konnte. Er hat auch kein eigenes Grab, weil er eben von dieser Welt nicht war. Du hängst so stark an dieser Welt. Bist du denn von dieser Welt? Verachte die Welt, damit du nicht mit ihr zugrunde gehest! (wird still gebetet)
V : Lasset uns beten
A : Du hast mich erschaffen für den Himmel, / was soll ich denn von dieser Welt noch erwarten? / Auf dem Kreuzwege, / denn mir dein Heiland und Erlöser / mit seinen Fußstapfen gebahnt hat, / will ich meinem Vaterlande, / den Himmel , zuwandern. / Dort soll meine Wohnung / und meine Ruhe sein in Ewigkeit . / Amen
V : Gekreuzigter Herr Jesus Christus
A : Erbarme dich unser
Aufopferung
Gütigster Herr Jesus Christus!, Ich sage dir innigen Dank für die großé Barmherzigkeit, die du mir auf diesem Kreuzweg erwiesen hast.
Ich opfere ihn dir auf zur Verehrung deines bitteren Leidens und Sterbens, zur Verzeihung meiner Sünden und zur Nachlassung der verdienten Strafen, zur Hilfe und zum Troste der armen Seelen im Fegefeuer. Endlich bitte ich dich demütig, o Jesus, laß dein heiliges Blut, dein bitteres Leiden und Sterben an meiner armen Seele nicht verloren sein. Amen.
Ganz am Beginne eines jeglichen Lebensprozesses steht eine Gericht = ein Beschluss der etwas richtet, ausrichtet, und dabei auf einen anderen Lebensprozess aufbaut. Im traditionellen Kreuzweg ist dies das Leben Jesus Christi als Gottessohn und die damit zusammenhängende Herausforderung der bestehenden religiösen Machtverhältnisse. Denk weiter.
Nach traditioneller christlicher Anschauung ist es Gott, der jedem Menschen seinen Platz im Leben,
in der Gesellschaft, der Zeit, der Familie (usw) zuordnet, zurichtet. Anhänger der asiatischen
Religionen, sehen den Beginn des neuen Lebens als Ende des alten an und betrachten den Platz, der
im Leben eingenommen wird als Resultat (Gericht) des vorhergegangenen.
Religiöse Erfahrung und Ostern ist absolut. Man kann darüber nicht diskutieren. Man kann nur sagen, dass man niemals eine solche Erfahrung gehabt habe. Wer sie hatte, wird sagen: ‚Ich bedauere, aber ich hatte sie’. Und damit wird die Diskussion zu Ende sein. Es ist gleichgültig, was die Welt über die religiöse Erfahrung denkt; derjenige, der sie hat, besitzt den großen Schatz einer Sache, die ihm zu einer Quelle von Leben, Sinn und Schönheit wurde, und die der Welt und der Menschheit einen neuen Glanz gegeben hat.” (C. G. Jung, Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion, Band II, Olten 1971, S. 116).
Zu Ostern feiern die Christen die Auferstehung Jesu Christi vom Tod am Kreuz, wie sie im Neuen Testament bezeugt und verkündet wird. Diese geschah nach urchristlicher Glaubensüberzeugung “am dritten Tag” nach seinem Tod, wobei der Todestag als erster Tag zählte: also an dem Karfreitag folgenden Ostersonntag.Ostern ist das wichtigste Fest der Christen, das die Freude über den endgültigen Sieg des Sohnes Gottes über Tod und ewige Verdammnis ausdrückt.Unsere Feste, die wir im Außen feiern, bilden einen sich im Inneren unseres Menschseins stattfindenden Prozess ab, der sich je nach dem Grad unserer menschlichen Reife an unterschiedlichen Punkten seiner Entwicklung befindet.
Kraftzentren, die der Psychoanalytiker C.G. Jung, Archetypen nennt sind Kräfte, die sich uns auch in den handelnden Personen, die wir aus dem Ostergeschehen kennen, vorstellen.
Jung hat den inneren Entwicklungsweg des Menschen in seiner Individuation mit der Verbindung des Menschen zu seiner Religion (Rückbindung) zu verknüpft.
C.G.Jung ist um die ganze Welt gereist und hat herausgefunden, dass in allen Kulturen ähnliche „Geschichten“ existieren. Diese Archetypen sind zeitlose Kräfte und tauchen in jeder Epoche menschlicher Entwicklung und der sie umgebenden Kultur in Mythen, Bildern, Märchen und Träumen in Erscheinung. Im persönlichen Bewusstsein sprechen sie in unseren Visionen und Träumen zu uns. Archetypen sind weder positiv noch negativ.Archetypische Bewusstseinszustände sind ihrem Wesen nach dynamisch und prozesshafter Natur im kollektive Unbewussten.
Die Summe der Archetypen (per se) stellt die latenten Möglichkeiten unsrer menschlichen Psyche dar, ein unerschöpfliches Material, verknüpft mit uraltem Wissen und zeigen die Zusammenhänge zwischen Gott, uns Menschen und dem Universum.Die Inhalte unseres Bewusstseins sind weitgehend zu lenken – das kollektive Unbewusste aber ist eine unbeeinflussbare Kontinuität und Ordnung. Die Archetypen bilden die Kraftzentren der menschlichen Seele.Archetypen haben eine lichte und eine dunkle Seite. Sie sind numinoser (unfassbarer) Natur. Schauen wir auf das bekannte Geschehen, das wir aus der Bibel kennen.
Im Außen sehen wir Jesus von Nazareth, im Innen ist es der Kern unserer Seele, den C.G. Jung das Selbst nennt. Hier handelt es sich um den Kern unseres Wesen, das weit über das bewusste Ich hinausgeht. Diese Tür öffnet sich in unseren Herzen in dem Augenblick, wo wir zustimmen, ja sagen, uns von dem Wesens-Kern unsrer Seele lenken zu lassen. Es ist der Augenblick, in dem wir Verantwortung übernehmen für die Schöpfung, an allem was lebt und ist und für unsere Spirizualität. Um tiefer in das Ostergeschehen unsrer menschlichen Seele einzudringen, lohnt es sich, noch vor der Auferstehung zu beginnen, in der Passionszeit oder Fastenzeit. Fasten ist schon ein Weg.
40 Tage Fastenzeit vor Ostern
Die alten Kulturen haben die Zeitpunkte ihrer Feiern und kulturellen Ereignisse ganz eng an kosmische Abläufe geknüpft, wie z.B. die Ägypter mit ihren Sternbildern und den dazugehörenden Mythen von Astarte-Ischtar und Tammuz.
Interessant ist dazu auch, daß zu Beginn der 40-tägigen Fastenzeit, nämlich zu Aschermittwoch, den Katholiken noch heute ein T-Kreuz auf die Stirn mit Asche gezogen wird. Asche aus Palmzweigen.
Kreuzigung
Daß der “Erlöser” durchbohrt werden würde, haben die Propheten Judas immer verkündet. David läßt den Erlöser ausrufen: “Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt.” Und Daniel, der Prophet, der von Nebukadnezar zum Obervorsteher über alle Weisen von Babel ernannt wurde, ist ziemlich gesichert dafür verantwortlich daß im 6. Jahrhundert das babylonische Sternbild des Ackerbauern zum Sternbild des durchbohrten Lammes = WIDDER umgeändert wurde, des jüdischen Erlösers.
Unser Ich
Unser Ich ist eine starke Instanz und für eine reife Persönlichkeit unverrückbarer Bestandteil von unserer bewussten Eigenwelt. Kommen wir jedoch an den Punkt, wo wir unserem Selbst, unserer Seele folgen, gilt es, das ich mehr und mehr herzugeben, sich von unserem Wesen durchdringen zu lassen, was weder Ruhm, Anerkennung noch Sicherheit braucht.Es gibt eine moderne Fassung unseres Weges nach Golgatha, nicht schmerzfrei und beschwerdefrei, ein Weg auf dem Entbehrungen auftauchen, Versuchungen, wie wir sie in Goethes Faust finden und immer wieder:
Und so Du nicht bist, dieses stirb und werde, so bist Du nur ein trüber Gast auf dieser Erde. Irgendwann einmal wollen wir niemanden mehr überzeugen, stattdessen zeugen wir für das, wofür wir auf die Erde gekommen sind. Dann erstehen wir aus dem Urgrund unsrer Seele, Auferstehung Ostern, das kann auch mitten im Winter sein.Wir ruhen in uns Selbst, schöpfen aus uns Selbst, handeln aus unserem Selbst.
Unser Schatten
Was bedeutet der Verrat des Judas, jener Kraft, die unsere Mission in Gefahr bringt, wenn wir trotz besseren Wissens, unsere Werte verraten, nicht einstehen für das, was uns wesentlich ist, weil wir möglicherweise in der Öffentlichkeit angegriffen werden. Die Kunst ist es, den Judas in sich zu erkennen, die eignen Werte immer wieder ins Bewusstsein zu rufen, sich weiter nach ihnen auszurichten und die Selbstverurteilung hinter sich lassen.
Da sind die Jünger, die Jesus verlassen, weil sie müde sind, nicht mehr bei ihm bleiben wollen, da der Rat der hohen Priester die Jünger zu den Getreuen Jesu zählt und sie sich und ihr Leben gefährden, wenn sie offen zu ihm stehen. Für mich könnte das bedeuten. Da ist ein Freund, eine Organisation, die sich für einen hehren Zweck engagiert.Aus Furcht vor Repressalien persönlich oder beruflich, hören wir auf, diese Gruppe oder einen einzelnen Menschen zu unterstützen, obwohl wir wissen, wie wesentlich die Umsetzung dieser Ziele für das Leben von Menschen ist.
Wir sind das Eine und das Andre, das Helle und das Dunkle, das Gute und das Böse.
Unsere Persona.
Wer ist Pilatus in uns? Es kann eine unangenehme Art sein mit der Aussenwelt umzugehen. Nur nicht schuld sein. Es ist leichter zu urteilen als zu Denken. Daher haben die meisten Menschen Meinungen. Pilatus taucht immer dann in uns auf, wenn wir urteilen, uns selbst für das richtige Maß halten,in Selbstgerechtigkeit baden, anstatt einmal in die Schuhe des Anderen zu treten, einige Meilen darin zu gehen und die scheinbaren Gegensätze zunächst einmal in uns zu einen, um dann im Innern Frieden zu finden, ja zu sagen zu uns, wie wir sind, nicht, wie wir sein sollten. Möglicherweise können wir dann „Den“ da draußen achten, wenn wir „Den“ da drinnen kennen und liebengelernt haben.
Unsere Anima
Da ist Maria von Magdala, sie bleibt bis zum Schluss bei Jesus, jene Kraft in uns, die uns auch in tiefster Drangsal nicht verlässt, wenn alles zu scheitern droht, wofür wir unterwegs sind, sie hält uns die Treue.
Unser Selbst
Das Selbst war für C.G. Jung mit dem Achetypen Jesus verknüft. Jesus wählt den Weg am Kreuz. Was kann uns das sagen, ist das zeitgemäß, sich kreuzigen zu lassen? Wenn ja, woraus besteht die Kreuzigung? An dieser Stelle stelle ich mir einen uralten Mythos vor, der quer durch alle Kulturen zu finden ist. Es war immer der Heros, der sich für das Volk geopfert hat. Wenn ich auf Mahatma Gandhi schaue, dann haben wir einen „Sohn“ vor uns, der uns zeigt, wie das geht, gewaltfrei ein großes Ziel zu erreichen zum Wohle der Menschheit. Nelson Mandela, Martin Luther King und all die, die wir nie kennenlernen werden?Lassen wir uns rufen von unserer Seele und folgen wir unserer Bestimmung, tun wir das, was für unsere Seele stimmig ist?
